神农架林区地处湖北省西北部，是我国唯一以“林区”命名的行政区划。经过多年培育与保护，如今的湖北神农架，三个“世界级头衔”无时不闪烁着令人瞩目的光芒——
2016年7月，在土耳其伊斯坦布尔举行的第40届世界遗产大会上，中国湖北神农架被列入世界遗产名录，成为湖北省第一处、中国第十一处世界自然遗产。自此，神农架成为中国首个获得联合国教科文组织人与生物圈自然保护区、世界地质公园、世界遗产三大保护制度共同录入的“三冠王”名录遗产地。
那么，是什么让联合国教科文组织把含金量巨大的“三冠王”授予神农架呢？
一、神农文化
其实，对神农架我并非一无所知。书上说，神农架因华夏始祖神农氏在此采尝百草，救民疾夭，教民稼穑而得名。但因一直未身临其境，雾朦胧、鸟朦胧的感觉时时萦绕在心。
神农坛导游的讲解直奔主题：“神农”是谁——地球人都知道。但这个“架”字许多人不见得清楚。远古时候，神农为尝百草寻到此地，见这里森林遍野，花草满目，认定必有奇药异果，便驻足住下。他先教山民“架木为屋，以避凶险”，以得栖身之地，继而“架木为梯，以助攀缘”，采得奇草良药。后来他又“架木为坛，跨鹤飞天”，径向天帝复命。所以，神农架的“架”字有三种含义：架木为屋，住人；架木为梯，采药；架木为坛，成仙。
我恍然大悟。
导游继续讲：炎帝神农氏对人类的贡献远不止寻草采药。他有八大功绩：始作耒耜，教民耕种；遍尝百草，发明药茶；治麻为布，制作衣裳；日中为市，首倡交易；削桐为琴，练丝为弦；弦木为弧，剡木为矢；作陶为器，冶制斤斧；合榭而居，安居乐业。
我肃然起敬。
中华民族原始文明始创者“三皇五帝”中，以名氏为地名的，神农架属其一。在这3253平方公里的土地上，神农的印记比比皆是。譬如神农源、神农谷、神农顶、神农坛、神农洞、神农营等。莽莽群山的每一处峰峦，都舞动着神农的身影，哗哗奔流的每一条溪水，都跳跃着神农的音容。在这里，地名已非空洞的意象和抽象的概念，而镌刻着五千年中华民族之魂的生命密码，承载着华夏大家庭14亿人的共同基因。
是啊，神农氏所开创的原始农耕文明，是中华文化的重要源头之一，是凝聚中华儿女的精神纽带，更是激励华夏儿女不屈不挠、顽强拼搏、创新奉献的精神之光。
夏雨霏霏，撒云播雾。神农坛层峦叠嶂，宁静清幽。耸立入云的巨型神农塑像庄严肃穆。面对伟大的始祖，我的心脏化作一只相思鸟，扑棱棱破胸而出，径直向神农扑去。此时，时光凝固，万籁俱静，唯有神农如炬的目光，洞穿整个宇宙。我大口吮吸着声光雷电和五谷百草醇化的琼浆玉液，尽情沐浴赓续五千年中华文明的璀璨光芒，感恩的情愫立马沸腾和升华。
二、山水文化
神农架起初并没有山，只有水，海洋之水。一日，火山爆发，地壳炸裂，岩浆冲天隆起，海水“知山而退”，群峰露了峥嵘。于是，海洋里有多少巨浪，神农架就有多少山岚；海洋里有多少珊瑚，神农架就有多少森林；海洋里有多少鱼虾，神农架就有多少鸟兽；海洋里有多少藻类，神农架就有多少花草。只是，那褐色精灵金丝燕，没来得及撤退，修炼成了神农架一大绝景——神农架雨燕及燕子洞。
沧海桑田，山清水秀。神农架完成了倒海翻江、脱胎换骨的华丽嬗变，成了493种脊椎动物的家园，成了236种鸟类的天堂，成了3183种高等维管束植物的沃土，成了2000多种药材的宝库。
我来到“天生桥”景区。
峡谷里氤氤氲氲，云蒸霞蔚。绿树掩映了炉烟，宁静抹去了喧嚣，由青草、绿树、鸟语、花香糅合构成的水墨画，大写意般铺排在奇峰绝壑之间，无论近景远景，都浓酽得化不开。横看，一卷“富春山居”，竖看，一篇“桃花源记”，左右再看，一派“清明上河图”！
正走着，谷底水声加大，浅吟低唱变成了引吭高歌。抬眼看，一泓瀑布几跌几宕，哗啦啦泻入涧底，溅起的水幕犹如白云纷飞，银丝飘垂。突然，有雷声翻滚，轰隆隆震人耳膜。海拔1800米的奇峰绝壑间，一个巨大的石洞赫然呈现，奔涌而出的水流咆哮着倾泻而下。
迎着水花水雾，我步入洞口中央岩上，阵阵凉气扑面而来。褐色的巨石手拉手，肩并肩，交错排列，相偎相依，恢弘的穹顶，以顶天立地般的雄姿，在左右山体的拱卫下巍然侍立。我想，莫不是先祖神农高悬的手臂，昭示我国56个民族像石榴籽一样，紧紧抱成一团，铸成这擎天般的力量！
继续登高，脚下水体越发湍急，激情与速度击打在岩石上，撕云裂帛，撼天动地。如今，许多地方的溪水失去了往日的丰沛，变得浅细迟缓。而神农架天生桥下的水令我想起盘古开天的壮举。
山是神农架的精神，水是神农架的灵魂。神农架文化由山水而生，因神农而博大。它悠远厚重，天人合一，在中华文化史的星空里熠熠生辉。
三、野人文化
在神农架，不能不谈野人。
上世纪七十年代末，新一波“科学之火”在神州大地熊熊燃起，传言中的神农架野人成了人们关注的焦点。1976年，一个名叫黎国华的年轻人含辛茹苦，披荆斩棘，独自在原始森林里苦苦追寻野人的踪迹。其间，遭遇过黑熊的袭击，遭受过断粮的饥饿，经历了暴雨的洗礼，经受了疾病的折磨。数次“向死而生”。遗憾的是，除了几处野人脚印和粪便，男女野人一个也没与他打照面。明明民间有传说，目击有证人，史书有记载，神农架的野人们却像云像雾又像风，真身难觅啊！
尽管真野人没有与黎国华碰面，但他的探寻为下一步的研究提供了宝贵的经验和间接物证。面对坊间“野人没找着，自己变成‘野人’”的揶揄，黎国华坚定地表示甘当科学崎岖小路上的一捧泥土、一粒石子，为后来者架桥铺路，哪怕死在神农架也无悔无怨。
山路转弯处，几行大字映入眼帘：
1993年9月3日下午6时许，（原）铁道部桥梁局十几位专家在神农架旅游途经此处，司机黄先亮驾车驶过一个急转弯时，突然发现前面20米处的公路上有3个“野人”正低头迎面走来，乘客急忙下车想截住“野人”，但是“野人”早已逃至公路坡下30米的森林边缘，只能听见“噼噼、啪啪”折断树枝的清脆声响。
哦！这里是距今最近一次的野人目击地，目击者不是目不识丁的山人猎户，而是学富五车的专家群体。
我正在拍照，忽然有同行叫，快看，野人来了！
我明明知道这是恶作剧，心头还是一震，情不自禁朝四周张望。潜意识中真有野人出现的祈盼啊！
神农架科考馆门前，一对野人夫妇雕塑形象地向人们述说着古老的传说。我知道，感情和感性愿望固然美好，理性才是探求真相的保证。
1977年，中国科学院派100多名科学家来到神农架，对人形动物进行科考和研究，历时140天。其间接到上百宗见过“野人”人士的反映，也收集到一些有关人形动物活动的证据，但始终没有与它们的正面接触。据此，专家们认为，神农架野人在没有找到真体、实体、活体之前，尚不能断言存在与否！
四、本土文化
一方水土养一方人。一方水土育一方文化。
千百年来，在与殷商文化、秦汉文化、巴蜀文化、荆楚文化的交汇碰撞中，神农架孕育了独特的本土文化。我国史诗神话《黑暗传》在这里发现了诸多版本，优美抒情的民间歌谣，绚丽多彩的传说故事，更像山上的野花一样多。时至今日，古老的唐（堂）戏、皮影戏、打丧鼓、薅草锣鼓、打火炮、吊锅等民俗活动仍然活跃在茫茫山野之中。
长达3000多行的史诗唱本《黑暗传》产生于远古时期，神农架地区8个不同的版本生动形象地描述了世界形成、人类起源的历程，融汇了混沌、浪荡子、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等许多历史神话人物事件。作为远古文化的“活化石”，《黑暗传》对研究我国古代神话、历史、考古、文艺、宗教、民俗等都具有重要价值。
古时的神农架，经常有野兽出没，为了驱赶它们，山人用木头做鼓，薅锄片子当锣，边敲边唱，逐渐形成了一种集吹、打、唱为一体的民间娱乐锣鼓，这就是神农架“打火炮”。
专家认为，神农架“打火炮”是民族音乐的“活化石”，它以大量的曲牌、古老的乐器和自成体系的锣鼓经，延续了中国古老音乐的血脉。它与人们的生产生活、礼仪习俗等休戚相关，是人们的情感相互沟通、交流，以及维系乡风民俗的精神纽带，具有较高的音乐艺术价值，在民族学、民俗学、中外文化交流等学术方面也具有很高的研究价值。
本土文化是诸多文化经过本地民众习惯和思维方式沉淀的结晶，是一种特有的文化形式，包括思想、观念、习俗、器物、生活方式等，具有独特性、民族性与纯粹性。做好本土文化的赓续传承，是国人培根铸魂的神圣使命！
与神农架说再见前，我咂摸此行的味道，感性和理性交织，让我更加深刻感受到，纵然神农架的美景奇事多姿多彩，文化，才是其永远不变的底色！